蔡昌林的博客

           接中共岐山县委常委、政法委书记付乃璋先生电话和电邮，知其策划的"周文化与平安文化建设研讨会"将在家乡召开，并嘱为其撰文，欣喜的看到约稿函中这段话"岐山县作为炎帝生息、周室肇基之地，以"德"、"和"为核心的周文化映射出的巨大精神魅力，至今影响并熏陶着47万西岐儿女。全面贯彻中央和省市平安建设的一系列精神，传承千年周文化的"德""和"价值，构筑平安文化体系，是创建平安岐山的最佳落脚点。"反映了家乡父母官员的清醒认识，相对于前不久发生在贵州瓮安的恶性事件，更感到这种平安文化建设的必要，这种文化从本质上讲，一方面对民众进行潜移默化的精神教化，法制教育，另一方面对官员的德行也提出要求，不仅要有人民公仆的责任意识，也要具有与时俱进的创新意识。在我们这个民风淳朴的周礼之乡，几千年来留下了深厚的文化积淀，和谐平安的文化观念渗透到民俗民艺的各个角落，继承发掘中国优秀的文化传统中的精华，也是保护非物质文化遗产，具有紧迫的现实意义。就此谈几点感言：就从"德"与"和"这两个字说起：

          "德"，是一个会意字。甲骨文" "字中的" "形符号，表示道路，" "则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。在西周金文中，" "字在直下又添加了一个心的象形，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去行，而且必须这样去想。这就是周人对"德"的发展，从而使"德"的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。《易.乾卦》曰:："君子进德修业。"唐孔颖达注："德，谓德行；业，谓功业。"由此可知，"德"的本意就是恪守道德规范者的"操守"、"品行"。如"功德、品德、德才兼备、德行"等。从"德"字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

 <说文解字>中“德”条目

         "德"用作动词，则指恩惠，如《左传。成公三年》："然则德我乎？"现代汉语中，则有"感恩戴德"、"德被四海"等。

         "德"，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说"圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。"

          "德"指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，"德"包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

          由此可见，在作为西周文化的重要内涵的"礼乐文明"中，"德"是核心。美国芝加哥大学讲座教授何炳棣先生来西安讲学时曾将周人的优秀品德归纳为"勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。"就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘"克己复礼"就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而"厚德载物"仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。

         再看看西周金文"和"字，龢由两部分组成  字象编管之乐器,即<<说文>>之 字.卜辞用为祭名.  字象一束简策之形,是册字.先秦没有纸张,符命文书写在简牍之上.<<书.多士>>:"惟殷先人,有册有典."甲骨文中有册之象形字,说明殷商时代确有典册.卜辞云"再册",意为奉举命册封；

         另有学者从西周微氏家族器物的徽饰图形上解释此原意是在房屋下有羊圈，汉字经过几千年的发展演化，"龢"已 被"和"替代，但依然保留了西周农耕文化的因子。从这个字的组合即可看出，代表"食"的"禾"与有女性含义的"口"就是和谐的基础。

         从说文解字中对作为民生之本的"禾"字大篇幅的解释中，我们可窥出粮食在国计民生中的位置，同样印证了和谐文化的要素。

《家和万事兴》

          我曾在一幅画中将这个字用民俗语言戏说为：小屋下面一张床，男欢女爱上边躺，中间有个小儿郎，屋外有田禾苗壮。这便是和的全部含义，与中国人三十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头的小康理念相吻。故名家和万事兴！（见附图）近年研读金文每遇困惑便试图将其当成画读则屡得要领，故涂鸦之，此为一例。

         其实，只要我们将视点改变一下，就会发现，在我们这个历史上曾经出现过非常辉煌的西岐故地，虽然近千年衰落下来，但那个时代的文化并没有衰落。它们凝结在文物上，渗透在民俗民艺中，作为一种伟大的传统，获得了永恒。作为后来者，我们应立足传统、面向未来，凭借创造新文化的激情去重新发现它、破译它、开发它、激活它，使之焕发出新时代鲜活的光彩。为我们构建一种和谐平安的小康社会做出贡献。

                                                蔡昌林

                                                2008年7月于陕西历史博物馆 寻源斋